所有人一愣。他在请教我们？
陶成文谨慎回应：“我们让家庭成员参与修复过程，将‘愧疚’转化为‘共同面对的责任’。比如张斌选择公开父亲的经历来帮助他人，这就是将愧疚转化为建设性力量。”
“有趣。”危暐说，“但这是事后修复。我的问题是：在事中，在诈骗进行时，什么样的干预可能中断这个循环？”
长时间的沉默。
终于，曹荣荣缓缓开口：“如果当时有人发现了张坚的异常，不是质问‘你是不是做了错事’，而是说‘你看起来压力很大，需要聊聊吗’，并且持续提供不带评判的倾听，也许能创造一个安全出口，让他不至于在沉默中崩溃。”
屏幕那头传来一声轻微的呼气声——这是对话开始后，危暐第一次表现出明显的情绪反应。
“不带评判的倾听……”他重复这个词，“在我的模型中，这是低概率干预。因为大多数人看到异常行为时，第一反应是道德评判而非共情理解。你们的‘善意地图’实践，似乎在提高这种干预的概率。”
“你想知道为什么吗？”陶成文问。
“是的。”危暐承认，“这是‘异常数据点b’——在我的预测中，社会信任崩解后，人与人之间会变得更加警惕和评判。但你们的修复实践显示，当善意被组织化、可视化、互惠化后，共情理解的可能性反而提升了。”
沈舟敏锐地捕捉到机会：“所以你承认你的模型有缺陷？”
“科学模型永远有缺陷。”危暐说，“关键在于缺陷的性质——是数据误差，还是理论框架的根本局限。目前看来，可能是后者。”
（三）第二轮：那张照片的“无法解释性”
陶成文决定切入核心：“那就谈谈最根本的‘异常数据’——张坚喂狗的那张照片。你在笔记中说它‘无法用现有模型解释’。九个月后的今天，你有新的解释了吗？”
屏幕上的轮廓静止了很长时间。监控数据显示，危暐那端的音频输入有极其轻微的呼吸变化——他在深呼吸。
“我提出了三种假设。”他终于开口，“假设一：道德惯性。就像物体停止运动后还会滑行，长期养成的道德行为模式在认知崩溃后仍会惯性延续。”
“假设二：终极自我安慰。在生命最后时刻，通过一个微小善行来证明‘我本质上还是好人’，以获得虚幻的自我救赎。”
“假设三——”他停顿得更久，“纯粹的非理性本能。就像动物在死亡前还会哺育幼崽，这种善行没有任何算计，只是生命本能的一部分。”
陶成文问：“你倾向于哪种？”
“在过去九个月，我倾向于假设二。”危暐说，“因为它最符合理性选择模型——即使是非理性行为，也有其心理收益。但你们的‘善意地图’数据让我开始怀疑……”
“怀疑什么？”
“我观察到一个案例：一位单亲妈妈，月收入3200元，自己用着卡顿的千元机，却每周花费两小时和宝贵流量，教社区老人使用智能手机。她的善行持续了四个月，且没有任何外在奖励。按照我的模型，她的资源如此稀缺，应该最先停止这种‘非必要消耗’。”
危暐的声音出现了罕见的困惑：“但她没有停止。反而在‘善意地图’的记录中，她的描述是：‘教李奶奶打通第一个视频电话，看到她儿子在屏幕那头哭，那一刻我觉得……我做的事是有意义的。’”
“意义感。”沈舟轻声说。
“是的，意义感。”危暐重复，“如果意义感需求足够强烈，强烈到可以让人克服资源限制和风险顾虑，那么我的整个行为经济学模型就需要重建基础。”
他抛出一个尖锐问题：“那么请告诉我——张坚在生命最后时刻喂狗，是为了获取‘意义感’吗？一个即将自杀的人，还需要意义感吗？”
这个问题像一把刀，刺入房间的沉默。
曹荣荣缓缓回答：“也许正因为他决定结束生命，才更需要用最后一个善行来确认——‘我的存在不是完全的灾难，我也曾给过这个世界一点点温暖’。这不是算计，是……人性最后的尊严。”
“尊严。”危暐咀嚼这个词，“一个在我的评分模型中权重为零的变量。”
“因为尊严无法量化。”付书云终于开口，声音沙哑，“张坚留下的那枚纽扣，上面有他儿子小时候的牙印。他说‘扣子坏了可以再缝，人没事就好’。这也是尊严——一个父亲想在孩子面前保持体面的尊严。你骗走了他的钱，骗走了他的生命，但你骗不走的，就是这点尊严。”
屏幕那端沉默了整整一分钟。
当危暐再次开口时，声音似乎有了一丝极细微的变化——不是软化，而是某种认知上的震动：
“你们在记忆史诗平台上的‘微小修复记录’，我分析了1274条。发现一个模式：那些持续参与善意行动的人，在描述动机时，最高频的词不是‘快乐’或‘满足’，而是‘应该’和‘值得’。”
“比如：‘看到王阿姨学会用微信后和女儿视频，我觉得做这些是应该的。’‘帮小刘找到工作后，他妈妈送来一篮子土鸡蛋，那一刻觉得一切都值得。’