着时代变迁而变化，所以圣人将祭祀的礼制统一遵循古制。屈到喜欢吃菱角，他的儿子屈建却不将菱角用于祭祀，认为不能因个人的喜好而破坏国家的祭祀礼制。如今如果把那些甘甜肥美的食物都用来祭祀，一旦超越了旧有的制度，那还有什么限度呢！《尚书》说：‘祭祀用的黍稷并非香气远播，只有圣明的德行才是真正的芳香。’如果认为如今的珍馐美味是平时吃惯的，祭祀神灵没有固定的标准，不必拘泥于古制，那么祭祀用的簠簋等礼器都可以舍弃，而盘盂杯案等日常用具应当摆上祭台；上古的韶乐、濩乐都可以停止演奏，而箜篌、筝、笛等乐器应当在祭祀时弹奏。这些都不是祭祀的正统器物，后世子孙看到了，又能从中领悟到什么呢！神灵，是用清正光明来审视人间的，并不贪图祭品的丰盛；如果违背了礼制，即使祭品再多，又有什么用处呢！岂能废弃礼经的规定，去迎合流俗的做法！况且君子用礼制来爱护他人，不追求苟且迎合；何况是在宗庙祭祀这样庄重的场合，怎敢忘记传统的礼制章程呢？”
太子宾客崔沔议论说：“祭祀的礼仪，起源于远古时代。当时人们茹毛饮血，就用鸟兽的毛血来祭祀；还没有发明酒曲时，就用清水来祭奠。到了后世的君王，祭祀的礼仪器物才逐渐完备；但用虔诚之心敬奉神灵的原则，始终没有废弃。笾、豆、簠、簋、樽、罍等礼器中盛放的祭品，都是周朝时期人们日常食用的食物，这些食物也用于宴请宾客，周公制定礼制时，将它们与毛血、清水一同用于祭祀鬼神。本朝依据礼制确立教化，顺应时代制定规范，宗庙按时祭祀，必定陈设礼仪规定的祭品，这是遵循周朝的制度。在皇家陵园的寝殿中供奉日常膳食，这是遵循汉朝的做法。用各地进贡的物品来祭祀，是为了让远方的物品也能用于供奉神灵。有新鲜的物产必定用于祭祀，是为了顺应时节的变化。御苑之中，亲自耕种收获的粮食；狩猎之时，亲自射中猎物，没有不先用于祭祀再食用的，这是为了竭尽虔诚恭敬之心。做到这些，已经达到极致了，还需要再增加什么呢！只需下令有关部门，不得怠慢疏忽，那么那些鲜美肥嫩的祭品，自然都包含在其中了，不必再增加笾豆的数量。”
玄宗坚持要酌情增加祭祀的祭品种类。韦绦又上奏，请求在每位先祖的神位前各增加六件笾和六件豆，四季都用新鲜的水果和珍贵的菜肴盛放其中；玄宗采纳了他的建议。
韦绦又上奏说：“《丧服》规定：‘为舅舅服丧，穿缌麻服三个月；为姨母、外祖父母服丧，穿小功服五个月。’外祖父、外祖母是最为尊贵的外戚，服丧的期限却与姨母相同；姨母和舅舅是同等的亲属，服丧的轻重却有差别。堂姨、堂舅的亲缘关系并不算疏远，恩情却断绝，不为他们服丧；舅母是外姓亲属嫁入舅舅家，却没有规定为她服丧的礼制。臣私下认为古代的礼制还有不完善的地方，请求将为外祖父母服丧的期限改为穿大功服九个月，为姨母、舅舅服丧的期限统一改为穿小功服五个月，为堂舅、堂姨、舅母都增加到穿袒免服的礼制。”
崔沔议论说：“治理家庭的准则，不能有两种标准；要确立一个统一的规范，归根结底要以本宗的礼制为根本。因此对同姓的亲属有齐衰、斩衰等重服，对异姓的外戚都只穿缌麻服，对外戚中地位尊贵的人，服丧的期限也只增加一等，这是先王确定的、不可更改的礼制。希望陛下遵守开元八年明确颁布的诏令，一切都依照古礼执行，将其作为千秋万代的固定制度。”
韦述议论说：“《丧服传》说：‘禽兽只认识母亲而不认识父亲。住在乡野的人说，父母有什么差别呢！住在城邑里的士人就懂得尊重父亲了；大夫和读书人就懂得尊重祖父了。’圣人探究天道的规律，因而厚待祖父、父亲，维系宗族姓氏的传承，因而亲爱子孙后代，母系亲属与本宗亲属相比，显然不能同等对待。如今如果将为外祖父母和舅舅服丧的期限各增加一等，将堂舅和堂姨也列入服丧的范围，那么对内亲外戚的礼制规定，还有什么区别呢！废弃礼制而顺从私情，所注重的不过是细枝末节。古代制定礼制的人，深知人的情感容易动摇，担心违背礼制的行为会逐渐滋生，因此区分亲疏的差异，使服丧的轻重相差悬殊，就是想让后代的人永远不会混淆亲疏的界限。这其中蕴含着深刻的用意，岂是无缘无故的呢！如果服丧的期限可以随意增加，那么也可以随意减少；既然可以非议古代的圣贤，那么《礼经》也可以被毁坏了。先王制定的礼制，称之为天地人伦的常道，人们遵循它行事，还担心会有所偏差；一旦扰乱了它的秩序，后果怎么可能停止呢！请求依照《仪礼》中关于丧服的规定来确定礼制。”
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礼部员外郎杨仲昌议论说：“郑文贞公魏征当初将为舅舅服丧的期限增加到小功服五个月。魏征虽然是贤明的人，但周公、孔子是圣人，以贤明之人的主张去更改圣人制定的礼制，后世的学者该遵从谁呢！臣担心这样会导致内亲外戚的秩序混乱，亲疏的伦理关系颠倒，顺着私情发展下去，后果将不堪设想！从前子路为姐姐服丧，超过了期限还不肯除去丧服，孔子说：‘