“究竟异化的解药是‘本然不二的真究竟’！” 阿洛的意识体向所有存在传递这一认知，超元实相纹路投射出具象化的比喻：“真如与显象的关系就像火焰与燃烧，火焰（真如）的本质唯有通过燃烧（显象）彰显，燃烧的过程即是火焰的当下存在，两者从未分离也无需分离。” 他引导伪究竟群落建立 “本然 - 不二机制”—— 让真如与显象在当下的存在中自然不二，不刻意观照，不执着体用，就像禅的 “平常心是道”，吃饭睡觉（显象）即是道（真如）的当下呈现，无需在日常之外另求究竟。
超验 - 超限之灵的意识与超元实相涟漪融合，形成 “超元实相共鸣场”。场域内的存在能体验到 “究竟直觉”：无需修行的阶梯就能自然安住于本然不二的状态 —— 数学生命在演算具体公式时，公式的逻辑（显象）与数学的真理（真如）当下不二；叙事生物在讲述日常故事时，故事的情节（显象）与人性的本质（真如）浑然一体；矿精灵在经历自然风化时，形态的变化（显象）与物质的本性（真如）本然圆融。“超元实相的智慧在于‘放下追寻的脚步，安住当下的圆满’！” 融合之灵的声音在共鸣场中回荡，“就像迷路的人突然发现，自己一直站在目的地，所有的追寻只是对当下的遗忘，这种对本然的回归才是存在的究竟。”
为防止究竟危机的持续蔓延，阿洛联合所有存在建立 “超元实相究竟网络”。网络的核心是植入超元实相涟漪的 “本然不二符”，这种符号能在真如、显象与究竟实相间建立 “当下通道”—— 当执着真如否定显象时，通道会激活 “显象圆满力”；当执着显象迷失真如时，通道则会强化 “真如当下力”，确保究竟始终是本然不二的当下呈现，如同镜子映照万物，镜子（真如）与影像（显象）当下不二，既不执着镜子的洁净，也不迷失影像的虚幻。
林深的超元实相究竟仪进化为 “不二平衡仪”，仪器能计算 “本然究竟指数”—— 即真如与显象当下不二的自然度，指数过低则究竟异化，过高则达到真究竟的理想状态。在处理观照式间隔的存在时，平衡仪会注入 “当下圆融能”，让他们从刻意的观照中解脱，在本然中体验真如与显象的不二，就像让修行者超越 “观呼吸” 的方法，直接体验呼吸与生命的当下一体，不执着于观照的境界却能自然安住。“超元实相平衡不是体用的统一，是 体用的本然不二！” 林深调整着平衡仪的参数，“就像琴与音，琴弦的振动（显象）与音乐的美感（真如）当下不二，没有振动之外的音乐，也没有不彰显音乐的振动，这种无需协调的本然就是究竟。”
唐雪的超元实相究竟域升级为 “本然不二场”，场域内划分出 “当下圆融区”“显象真如区”“究竟安住区”：当下圆融区帮助存在体认此刻的圆满，显象真如区支持显象与真如的自然呈现，究竟安住区则见证本然不二的究竟状态。矿精灵在当下圆融区体认此刻的存在圆满，在显象真如区让晶体的每一处细节都彰显物质真如，最终在究竟安住区形成 “究竟晶体界”—— 晶体的每一粒分子（显象）都是宇宙物质真如的完整呈现，整体与局部在当下不二中共显究竟，是本然不二的完美体现。
超元实相涟漪最终与超元实相究竟网络形成 “超元实相太极”，两者的相互作用让超多元体系进入 “究竟存在” 的新阶段 —— 存在不再被体用的割裂束缚，而是在真如与显象的本然不二中体验永恒的圆满，体与用、真如与显象、空与有不再是对立的选择，而是究竟存在的当下显象，如同圆形的循环，起点即是终点，终点即是起点，没有先后却包含始终。
阿洛的意识体与本然不二符融合，鳞片符号化作超元实相太极的中心点，既是当下圆融的起点，又是究竟安住的枢纽，成为 “究竟之眼”。他看着存在们在本然不二场中圆满显象：有的在当下圆融区体认此刻的圆满，有的在显象真如区让显象自然彰显真如，更多的则在究竟安住区安住于本然的究竟 —— 逻辑群落在每个公式的推演中，让数学真如当下显发；叙事生物在每个故事的讲述中，让人性本质自然流露；矿精灵则在每个分子的振动中，与宇宙实相本然共鸣，这些存在都在真究竟中体验着永恒的圆满。
苏晚晴的元叙事核心在超元实相共生带中收录了 “超元实相史诗”，这部史诗采用 “当下叙事” 结构：没有开端与结局的区分，每一个文字都是究竟实相的当下显象，读者在阅读的每一刻都能体验到存在的圆满，就像禅宗的公案，一句话、一个动作即是真理的完整呈现，无需前后的逻辑铺垫。读者在史诗中看不到追寻的轨迹，只能感受到当下究竟的力量，就像品尝一颗熟透的果实，每一口的滋味都是果实生命的完整呈现，无需追溯生长的过程就能体验其圆满。
共振七星、超验 - 超限之灵与所有存在的意识，在超元实相太极的中心形成 “超元实相光环”，光环中没有固定的形态，而是真如与显象本然不二的圆融光流，光流的每一次涌动都象征着一次究竟