山定下了“速度第一”的方略。要求大军沿途不停靠大城市进行长时间休整补给，而是直接航抵前线附近的湖口县。
这就将途中饮食、医疗、人员轮换等繁重的保障任务，完全压在了沿途经过的各府县肩上。
这既是对枢密院整体调度能力的考验一需要精确计算船队规模、串行、航速，以及沿途各补给点的接待能力上限，做出最优编排；
更是对沿途地方官员行政能力、组织动员能力和为民责任心的一次“裸考”。
枢密院制定的方案已经充分考虑了各地差异，留有一定冗馀操作空间。
但一路西来，状况依旧层出不穷：有的州县米饭蒸得半生不熟，有的以未经煮沸的井水冒充“凉开水”；
更有甚者，船队按照预定时间抵达时，码头上的灶火升起未久，蒸饭的百姓还在手忙脚乱地添柴，导致船队不得不减速等待或干脆放弃部分补给————
这些问题的背后，折射出的是官员的能力短板、敷衍塞责，或是征用民力时手段粗暴引发抵触，百姓消极怠工甚至暗中搞破坏。
疾风知劲草，板荡识诚臣。
执行此等急难险重任务，正是甄别良莠、汰弱留强的绝佳时机。
按照石山的要求，各船每日都要汇总上报沿途各补给点的保障情况，从饭食质量、热水供应、物资交接速度到民夫精神状态，皆有记录。
他就是要通过此举，检阅汉国新生政权的“毛细血管”是否通畅，基层的”
骨架”是否结实。
此刻，铜陵县提供的补给正在分发，石山尚不知其饭菜具体滋味如何，但仅凭宋克能在大军船队主力抵达前，便完成所有物资准备并高效装船这一点，就已胜过许多庸碌之辈。
而且，码头上民夫分区作业的井然有序，送上船的木桶上清淅标注的用途与编号，无不显示着主持者用心细密、章法严谨。此人办事可靠，值得一个“不错”的评价。
至于特意点出道衍与宋克的同乡关系，则是石山一丝不足为外人道的驭下心思：你们的关系网络，孤了然于胸。想要前程锦绣，就当勤勉王事，那些乡土抱团、暗通款曲的小动作，最好收起。
同时，这也是一个微妙的信号：如今汉国中枢，淮西元从占据绝对主导，江南籍官员声音微弱，不是什么好事，迟早要调整。
对于宋克这样确有干才的江南士人，石山会逐步提拔任用。此刻的点明，既是对道衍警示，也是给予江南士绅集团一些看得见的希望，以免这些人错误判断形势，关键时刻扯自己的后腿。
当然，石山此次将道衍带在身边，并不是为了让他充当传声筒，而是有更深的考量。
“对于改革佛门教义，集成各宗，你近日深思，可有所得？”
石山目光依旧看着前方江面，语气平缓地问出了一个看似与眼前战局无关，实则关乎未来长治久安的重大命题。
道衍闻言，清秀却已略带憔瘁的脸上顿时显出肃穆与凝重。
汉王提出的这个问题太过宏大，也太难回答了。
自佛教传入东土以来，历经千年演变，早已宗派林立，义理纷繁。仅以蒙元境内盛行的汉传佛教而论，主流便有四大宗派：
慈恩宗（唯识宗），溯源天竺那烂陀寺，经玄奘大师传入，主张“万法唯识”，精深探究心识与外在现象的关系，注重因明逻辑与经论注疏，学理高深。
此派比较高大上，俨然佛门哲学，多流行于上层知识阶层与部分大寺高僧之间。
律宗，以《四分律》为内核戒本，结合大乘菩萨戒精神，强调“戒为无上菩提本”，持戒精严，注重僧团清规与个人修行实践，是维护佛教组织纯洁性与神圣性的基石。
禅宗，流派最为芜杂，有看话头参“念佛是谁”的，有主张“农禅合”“一日不作一日不食”的，也有隐入山林、追求顿悟明心见性的。
该宗的共同特点是重心性体悟，强调“不立文本，教外别传”，在文人士大夫及部分寻求心灵解脱的民众中颇有市场。
净土宗（白莲教），念诵阿弥陀佛名号，祈愿往生西方极乐净土。其宗义理相对简易，强调“他力救度”，认为凡夫俗子但能深信切愿、持名念佛，便可仰仗佛力，横超三界。
正因为其门坎极低，在饱受战乱和蒙元压迫之苦的底层民众中传播极广，虽屡遭元廷官方打压斥为“邪教”，却如野草般生生不息，信徒数量隐然为诸宗之冠。
道衍天赋慧根，于佛法领悟极快，投效石山后更有机会遍览汉国境内收藏的各类佛典，并游历名寺，与高僧交流，进境可谓一日千里。
但他终究只有十九岁，缺乏足够的世事磨砺与更宏阔的视野积淀。
面对“改革佛