全场寂然，万众瞩目。
所有人的目光，都聚焦在那一袭月白儒衫的身影上。
他独自坐在那张相对于对面数十大儒而言略显“孤单”的椅子上，背脊挺直如松，面对朱希那隐含锋芒、直指核心的问题，脸上却不见丝毫慌乱，反而浮现出一抹淡淡的、仿佛早已等待多时的笑意。他没有立刻回答，而是先缓缓扫视了一圈广场。
目光掠过对面那一张张或沉凝、或审视、或不屑的面孔，掠过侧后方端坐的陈少卿、郭正等朝廷重臣，掠过席地而坐的无数官员，掠过更外围那一张张充满好奇、激动、疑惑的面庞。
最后，他的目光回到朱希脸上，开口，声音不高，却清晰平稳，如同山间溪流，潺潺流入每个人的耳中：“朱公所问，亦是天下人所疑。”
“阳明心学，究竟是何道理？
为何敢言“人定胜天’？”
“在下不才，愿以四句教，为诸公，为天下人，略作阐释。”
四句教？
此言一出，不仅是对面的大儒们，在场的所有人都是一愣。
道理阐述，往往长篇大论，引经据典，何曾听说用短短四句话来概括一门学说精义的？
这江行舟，是不是太过托大，或是想哗众取宠？
朱希眉头微不可察地一皱，但很快舒展开，只是眼中的审视之意更浓。
他不动声色地道：“哦？
四句教？
老夫愿闻其详。”
江行舟微微颔首，并不在意众人的疑惑。
他的目光变得幽深，似乎投向了某个遥远的地方，又似乎看向了在场每一个人的内心。
他缓缓开口，一字一句，清晰而有力地吟诵道：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
四句话，二十八个字。
语调平和，没有任何慷慨激昂，却仿佛带着一种奇异的魔力，清晰地回荡在偌大的承天门广场上空，甚至压过了所有细微的风声与呼吸声，深深地印入了每一个人的心底。
全场再次陷入了一种奇异的寂静。
许多人脸上露出了茫然、疑惑的神色。
这四句话，听起来并不深奥，甚至有些直白，但其中蕴含的意思，却让人一时间有些捉摸不透。“无善无恶心之体”？
这是什么意思？
人心本体，难道不是本善吗？
孟子曰：人之初，性本善。
这是千古以来儒门正统的认知！
他竞说“无善无恶”？
“有善有恶意之动”？
这倒是好理解，是说善恶的产生，来自于人的意念、思想的活动。
可这与前一句“无善无恶”岂不是矛盾？
“知善知恶是良知”“良知”？
这个词倒是耳熟，孟子也提过“良知良能”，但在此处，似乎有不同的意味？
“为善去恶是格物”“格物”！
这是儒门修行的重要工夫，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知；
致知在格物。
可他这里的“格物”，似乎又与传统的“格天下之物以穷其理”有所不同，强调的是“为善去恶”？短短四句话，信息量极大，而且其中蕴含的观点，与传统儒学、与当下主流的文道理念，有着明显的、甚至是根本性的不同！
短暂的寂静之后，是一片压抑不住的嗡嗡议论声。
不仅是外围的百姓、学子，就连席地而坐的官员们，也忍不住交头接耳起来。
“这这是何意？”
“无善无恶心之体？
荒谬！
人心岂能无善无恶？
那与禽兽何异？”
“良知？
格物？
他到底想说什么？”
“听起来好像有点道理，但又说不上来”
大儒席中，更是一片骚动。
不少大儒脸上已经露出了明显的不以为然，甚至是怒色。
这四句教，在他们听来，简直是离经叛道！
“胡言乱语！”
一位身材清瘦、面容古板的老者忍不住低声嗬斥，他是来自南方某大书院的山长，素以恪守经义着称。“朱公，此子所言，已涉入邪说！”
另一位大儒也是面色沉凝地对朱希道。
朱希的脸色也是变得十分严肃。
他擡手，制止了身后众人的骚动，目光锐利地看向江行舟，沉声道：“江大人，你这四句教，老夫听来，颇有不解之处，更有骇人听闻之语。
所谓“无善无恶心之体’，岂不是否定了孟子“性善’之论？
否定了人心本具天理、道德之端？
此言，与禽兽何异？
与那些主张“性恶’、“性无善无恶’的邪说，又有何区别？”
朱希的话，直指核心，也问出了在场绝大多数人的疑惑与