第74章弱小体系（14）
“师兄，然后呢？”
周奇峰心情稍微好了些，没有最初看电影那么郁闷，见沉善登迟迟没有下文，好奇问。
沉善登眨了眨眼睛，道：“对认知、心理的攻势，最多扭曲情绪，让人陷入撕裂、纠结之中。对于现实来说，最多是影响，无法改变。”
认知攻势的威力没有想象大。
否则明年的金融危机就不会发生，继续赢下去就是。
沉善登又指了指舷窗之外，道：“处于夜半球的所有人，拉上窗帘，打开灯，都说现在是白天，但依然是黑天，无法修改地球自转的事实。”
周奇峰想问的不是这个：“你说培养一位大师人物不容易，是不是木子”
沉善登否认三连：“我没说过，不是我说的，你肯定听错了。”
周奇峰确定自己没听错。
“你明明刚刚就是这样说的，培养一位大师不容易，需要资源、时机、运气，也就是天时地利人和你说《造孽》相关的大师人物是谁？”
沉善登连忙摇头，糊弄道：“我肯定没说，我要是说了，也是回形针导演是我们学习的榜样。”
“其实，《造孽》也有很多我们值得学习的地方。”
沉善登赶紧转移话题。
哈人。
他不怕，他什么都不怕，他主要是担心周奇峰。
就说《造孽》，只说电影，不说某个人，绝对不是单指谁，更不可能是说导演。
沉善登也是导演，很清楚《造孽》是团队的作品，
《造孽》最重要的人物不是导演，和导演关系不大。
重点是环球旗下焦点影业ceo詹姆士沙姆斯。
詹姆士沙姆斯也是《鬼手》、《鬼宴》、《男盗女娼》、《蛟潜虎隐》、《弯的水》、《造孽》等电影的制片人。
没有任何意外，这位是以撒比人。
哥伦比亚大学比较文学博士。
博士论文题目是，《在“以撒比人问题”的框架内：19世纪欧洲小说中的反以撒币主义、身份与表征》。
虽然方向是比较文学和文学批判研究。
但是叙事的角度并非“他者”，也没有人性论调，是标准的“自我”叙事。
研究如何通过叙事构建以撒比角色，探讨反以撒比主义话语。
换成中大人，就是研究如何通过叙事构建华夏角色，探讨19世纪西方文学对于华夏的伤害。
完全相同的方法论，最终导向了截然不同的结果。
表面上的线不存在，说明存在另一条线。
导师的导师，也即斯皮瓦克的导师是保罗·德曼。
他在耶鲁大学任教期间深刻影响了包括斯皮瓦克在内的一代学者，形成了着名的“耶鲁学派”。
斯皮瓦克正是在德曼指导下完成了她的博士论文，关于叶芝。
理论上，后殖民主义理论的批判内核是反殖民。
首要目标是解构欧洲中心主义知识体系，揭示其如何为历史上的殖民统治提供合法性，并继续塑造不平等的全球权力结构。
同时，也有后殖民主义学者明确将批判矛头指向新殖民主义形式。
即通过经济控制，跨国公司、国际金融机构，政治干预，以及文化渗透，好莱坞、流行文化、学术标准，维持的全球不平等体系，大漂亮是主要行为体。
也支持全球南方国家、原住民群体、边缘人群争取文化自主、政治主权、经济公正。
但，这只是理论。
结果恰恰相反。
詹姆士沙姆斯因为有着更强的专业性，更懂得如何制造身份撕裂，如何让人陷入文化夹缝。
《蛟潜虎隐》，借先锋艺术之名，以西方普世价值哲学等，置换了武侠的家国情怀。
这个体系从现实来看是花拳绣腿。
从个人角度，这依然是一个庞然大物，不等到版本更新迭代，贸然去触动，后果不堪设想。
周奇峰疑惑：“我们学习《造孽》什么，这样的电影有什么好学习的？”
沉善登觉得还是有点危险：“我没说《造孽》，你又听错了。”
周奇峰：“？”
沉善登讲一个好几年前的电影，这个安全。
“是学习《蛟潜虎隐》。《督公》这部戏，我这也是学习《蛟潜虎隐》。”
“？”
周奇峰就看着沉善登：“师兄，你别骗我，我不信。”
(本章完)