官酿好了酒，毕卓喝醉了，夜里到酒瓮边偷酒喝，被管酒的人捆住，第二天早晨一看，原来是吏部郎毕卓。乐广听说后笑他说：“名教之内自有快乐的地方，何必这样呢！”
当初，何晏等人效仿老子、庄子，提出论点认为：“天地万物，都以无作为根本。无，能开创事物、成就事业，无处不在。阴阳依靠它化生，贤人依靠它成就品德。所以无的作用，没有爵位却很尊贵！”王衍这类人都喜爱推崇这种观点。从此朝廷士大夫都以浮夸放诞为美，因此荒废了本职工作。裴頠撰写《崇有论》来解释这种风气的弊端，说：“利欲可以减少，但不能完全没有；事务可以节制，但不能完全取消。大概有一些人把高谈阔论当作掩饰，极力列举有形事物的拖累，盛赞空无的美好。有形器物的拖累是有证据的，空无的意义却难以检验；巧辩的言辞让人愉悦，似是而非的言论足以迷惑人。众人听了感到迷惑，沉迷于已有的说法。虽然有不少人心里有不同想法，但言辞表达不清，又被平时的习惯所屈服，于是认为虚无的道理确实不可超越。一人倡导，百人附和，一去不回头，于是轻视治理世事的事务，看不起功利的作用，推崇游手好闲的行为，贬低务实的贤才。人情所追求的，名利也会跟着到来，于是擅长文辞的人就扩展这种论调，不善言辞的人就称赞这种主旨。立论凭借虚无，称之为玄妙；当官不亲自处理职责内的事，称之为高雅超脱；自身不顾廉耻节操，称之为旷达。所以砥砺品德的风气，越来越衰落。放纵的人借此，有的违背吉凶的礼仪，忽视仪容举止的规范，亵渎长幼的次序，混淆贵贱的等级，更严重的甚至赤身裸体、轻慢无礼，无所不为，士人的品行又受到了损害。
“万物中有形的东西，虽然产生于无，但既然产生了，就以有为自己的本分，无只是有的遗留罢了。所以滋养已经化生的有，不是无用的东西能保全的；治理已经存在的民众，不是无为能做好的。心不是事务，但处理事务必须通过心，然而不能说心是无；工匠不是器物，但制造器物必须依靠工匠，然而不能说工匠是无。因此想要捕捉深水中的鱼，不是躺卧休息就能得到的；想要射下高墙上的鸟，不是静坐拱手就能成功的。由此看来，成就有的都是有，虚无对于已有的众生有什么益处呢！”但习俗已经形成，裴頠的论述也无法挽救。
拓跋猗越过沙漠向北巡视，趁机向西攻占各国，经过五年，投降归附他的有三十多个国家。
公元298年
春季，三月，壬戌（初四），大赦天下。
秋季，九月，荆州、豫州、徐州、扬州、冀州五个州发生大水灾。
当初，张鲁在汉中时，賨人李氏从巴西郡宕渠县前去依附他。魏武帝攻占汉中后，李氏率领五百多家归附，被任命为将军，迁居到略阳北部地区，号称巴氐。李氏的孙子李特、李庠、李流，都有才能武力，擅长骑马射箭，性格仗义行侠，州中同党大多依附他们。到齐万年反叛时，关中连续饥荒，略阳、天水等六郡百姓流亡迁徙到汉川寻找粮食的有几万家，路上有生病、穷困的人，李特兄弟经常照顾救济他们，因此得到众人的拥护。流民到了汉中，上书请求在巴、蜀寄食，朝廷商议后不同意，派遣侍御史李苾持符节慰劳，同时监察他们，不让他们进入剑阁。李苾到了汉中，接受了流民的贿赂，便上表说：“流民有十多万口，不是汉中一个郡能救济供养的；蜀地有粮食储备，收成又好，应该让他们去那里谋生。”朝廷听从了他的建议。从此流民分散在梁州、益州，无法禁止。李特到了剑阁，就叹息说：“刘禅拥有这样的地方，却投降别人，难道不是庸才吗！”听到的人都觉得他不一般。
张华、陈准因为赵王司马伦、梁王司马肜相继在关中，都从容自得、骄横尊贵，军队长期出征却没有功劳，于是推荐孟观去讨伐齐万年，孟观沉稳坚毅，有文武才能。打仗时亲自冒着箭石，大战十多次，都打败了齐万年的军队。