杨仪，其实没有反叛的意思。各路军队返回成都，实行大赦，追谥诸葛亮为忠武侯。起初，诸葛亮曾上表给汉后主说：“成都有桑树八百株，薄田十五顷，子弟的衣食自给有余，我不另外经营产业来增加丝毫财富。如果我去世时，不会让家中有多余的布帛、外面有多余的财产，以免辜负陛下。”去世时果然像他所说的那样。丞相长史张裔常称赞诸葛亮说：“诸葛公赏赐不遗漏疏远的人，惩罚不偏袒亲近的人，爵位不能靠无功获取，刑罚不能因权贵而免除，这就是无论贤愚都愿意为他舍身的原因啊！”
陈寿评论说：诸葛亮担任相国，安抚百姓，明确礼仪规范，精简官职，遵循灵活的制度，敞开诚心，公布公道；对尽忠并有益于时局的人，即使是仇人也必定奖赏，对触犯法令、懈怠职守的人，即使是亲信也必定惩罚，对认罪悔改的人，即使罪行重也必定释放，对用虚浮言辞掩饰过错的人，即使罪行轻也必定处死；善举无论多微小都给予奖赏，恶行无论多细微都加以贬斥；处理各种事务精明干练，能抓住根本，依据名分追究实际，鄙视虚伪。最终在蜀国境内，人们都敬畏并爱戴他，刑法政令虽然严厉却没有怨恨，因为他用心公平且劝诫明确。可以说是懂得治理国家的杰出人才，能和管仲、萧何相媲美啊！
起初，长水校尉廖立，自认为才能名声应该成为诸葛亮的副手，常因职位闲散，便心怀不满、抱怨诽谤不止，诸葛亮把廖立废为平民，流放到汶山。等到诸葛亮去世，廖立流泪说：“我终究要像异族那样披散衣襟（指终生流落边疆）了！”李平听说诸葛亮去世，也发病而死。李平常常希望诸葛亮能再次起用自己，得以弥补过错，料想后来的人不会这样做。
习凿齿评论说：从前管仲剥夺伯氏的骈邑三百户，伯氏终生没有怨言，圣人都认为这很难做到。诸葛亮能让廖立流泪、李平致死，岂止是没有怨言而已啊！水最公平，邪僻的人也会以它为准则；镜子最明亮，丑陋的人面对它也会忘记愤怒；水和镜子能看清万物而不遭怨恨，是因为它们无私。水和镜子无私，尚且能避免诽谤，何况大人君子心怀让百姓生存的仁爱，广施怜悯宽恕的德行，法令在不得不使用时才施行，刑罚施加于自行犯罪的人，授爵不是出于私心，诛杀不是出于愤怒，天下还有不服从的人吗！
随后，蜀国人到处请求为诸葛亮立庙，汉后主不同意。百姓于是在节日里私下在道路上祭祀他，步兵校尉习隆等人上书说：“请在靠近他墓地的地方，在沔阳立一座庙，禁止私下祭祀。”汉后主听从了这个建议。
汉后主任命左将军吴懿为车骑将军，并授予他符节，让他统领汉中兵马；任命丞相长史蒋琬为尚书令，总管国家事务，不久又加授蒋琬行都护，授予符节，兼任益州刺史。当时刚失去元帅，远近的人都感到不安，蒋琬出类拔萃，位居百官之上，既没有悲伤的神情，也没有喜悦的神色，神情举止如同平常，因此众人的敬意逐渐信服。吴国人听说诸葛亮去世，担心魏国趁蜀国衰弱攻取蜀国，因此增加巴丘的守军一万人，一是想作为对蜀国的救援，二是想在局势变化时分割蜀国土地。蜀国人听说后，也增加永安的守军来防备意外事情的发生。汉后主派右中郎将宗预出使吴国，吴主问他：“东国和西国，就像一家，却听说西国又增加了白帝城的守军，这是为什么呢？”宗预回答说：“我认为东国增加巴丘的守军，西国增加白帝城的守军，都是形势需要，都不值得相互追问。”吴主大笑，赞赏他的坦率，对他的礼遇仅次于邓芝。
吴国诸葛恪因丹杨山势险峻，百姓大多果敢强劲，虽然之前出兵征讨，只得到外围各县的平民而已。其余深处的人，没能全部收服，多次自己请求担任官职去收服他们，声称三年可以得到士兵四万人。众人议论都认为：“丹杨地势险阻，和吴郡、会稽、新都、鄱阳四郡相邻，周围几十里，山谷重重。那些深处的百姓，从未进过城邑，面对官吏，都手持兵器在野外游荡，在丛林中终老；逃亡的罪犯，都聚集在那里逃窜。山里出产铜铁，他们自行铸造兵器。习俗崇尚武力、熟悉战事，崇尚气力；他们登山越险，穿越荆棘，就像鱼游入深渊、猿猴爬树一样。时常观察机会，出来抢掠，每次都要出兵征讨，搜寻他们的藏身之处。他们作战时像蜂群一样涌来，失败时像鸟一样逃窜，从前代以来，就不能控制。”都认为这件事很难。诸葛恪的父亲诸葛瑾听说后，也认为事情最终不会成功，就感叹说：“诸葛恪不能兴旺我家，将会使家族满门抄斩啊！”诸葛恪极力陈述事情必定成功，吴主于是任命诸葛恪为抚越将军，兼任丹杨太守，让他施行自己的计策。
冬季，十一月，洛阳发生地震。
吴国潘濬讨伐武陵蛮，几年间，斩杀俘获几万人。从此各蛮族衰弱，这一地区得以安宁。十一月，潘濬返回武昌。
敬爱的丞相去世了。
历史，不仅是对过去的记录，更是一面映照现实的明镜，让我们得以在审视历史的过程中，汲取为人处世的智慧、感悟王朝的兴衰，探寻社会发展与人性本质的深层奥秘。