而好礼’这句话。就说现在的人情世故，没人不是喜欢富贵、讨厌贫穷的，可圣人说‘贫而乐’，难道贫穷还有什么好处吗？”
红衣女子刚要回答，紫衣女子就接着说：“《论语》经历秦代焚书之后，到了汉代，有的是从孔子旧宅墙壁里发现的，有的是口口相传下来的，于是有三个版本，一是《古论》，二是《齐论》，三是《鲁论》。现在流传的，就是《鲁论》，历来有今本和古本的区别。拿皇侃的《古本论语义疏》来说，‘贫而乐’这句话里，‘乐’字后面有个‘道’字，应该是‘未若贫而乐道’，和下句‘富而好礼’相对。就像‘古者言之不出’，古本里‘出’字前面有个‘妄’字；又如‘虽有粟吾得而食诸’，古本‘得’字前面有个‘岂’字。类似这样的情况，还有很多。世家》里也常有这类情况，都是秦代焚书后内容缺失造成的错误。看看古本，自然就能明白其中详情了。”
多九公见紫衣女子嘴皮子厉害，一时想不出话来反驳她。他看见桌上放着本《论语》，拿起来翻了两篇，翻到“颜渊、季路侍”这一章时，见“衣轻裘”的“衣”字旁边写着“衣，读平声”。看了这话，多九公心里暗暗高兴：“这下可让我抓住错处了！”
他对唐敖说：“唐兄，我记得‘愿车马衣轻裘’里的‘衣’好像应该读去声，这儿却标着读平声，这是为啥呀？”
紫衣女子说：“‘子华使于齐，……乘肥马，衣轻裘’里的‘衣’自然该读去声，说的是子华骑的是肥马，穿的是轻裘。但这里的‘衣’字，按原文明显是把‘车’‘马’‘衣’‘裘’分成四样，怎么能读去声呢？要是把‘衣’字解释成‘穿’的意思，不仅和‘愿’字的语气接不上，而且成了有裘没衣，语气和意思都显得不完整。要是读去声，难道子路的裘能和朋友共享，衣就不能和朋友共享吗？这都是因为‘裘’字前面有个‘轻’字才会这样；要是没有‘轻’字，自然就读作‘愿车马衣裘与朋友共’了。或许因为‘裘’字前有‘轻’字，‘马’字前有‘肥’字，后人读的时候，自然会把车和肥马当作两样，衣和轻裘当作两样，肯定不会读去声。何况‘衣’字包含的范围很广，‘轻裘’都能包含在里面；所以‘轻裘’这两个字可以不用，‘衣’字却不能少。现在不用‘衣’字，只用‘轻裘’，那‘衣’字怎么能包含‘轻裘’呢？要是读去声，岂不是少了一样？”
多九公不禁皱起眉头说：“我看才女你也太胡闹了！你说‘衣’字包含的范围广，无非是纱的、棉的都在里面。但子路连轻裘这样贵重的衣服都能和朋友共享，何况其他衣服？话里自然就有‘衣’字的意思在。现在你非要挑刺，乱加批评，别怪我直说，你这行为不仅有点狂妄，而且随口乱说，简直不懂事！”
多九公又在心里琢磨：“这两个女子既然要去应试，平时肯定经常用功，一般的经书大概难不倒她们。我听说外国向来没有《易经》，不如用这个难难她们？说不定能把她们难住呢。”
多九公又会问出什么问题来考她们呢？欲知后事如何？且听下回分解。